墨家的主要思想是什么，并与儒家相比较～
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发布时间：2022-04-20 06:33
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时间：2023-06-29 06:00
儒家讲以德治国，崇尚模范作用；墨家走极权主义治国道路，崇尚服从上级（尚同）。（“上之所是皆是，上之所非皆非”，这话大家恐怕很熟悉 ，就是来自墨子，见下材料。）
“正长既已具，天子发政于天下之百姓，言曰：‘闻善而不善皆以告其上。上之是，必皆是之；所非，必皆非之。上有过则规谏之，下有善则傍荐之。上同而不下比者，此上之所赏而下之所誉也。意若闻善而不善，不以告其上；上之所是而弗能是，上之所非而弗能非；上有过弗规谏，下有善弗傍荐；下比不能上同者，此上之所罚而百姓所毁也。’上以此为赏罚，甚明察以审信。”（《墨子•尚同上》）
“天下既已治，天子又总天下之义，以尚同于天。故当尚同为之说也，尚用之天子，可以治天下矣；中用之诸侯，可而治其国矣；小用之家君，可而治其家矣。是故大用之治天下不窕，小用之治一国一家而不横者，若道之谓也。故曰治天下之国，若治一家；使天下之民，若使一夫。意独子墨子有此而先王无此？其有邪，则亦然也。圣王皆以尚同为政，故天下治。”（《墨子•尚同下》）
儒家敬鬼神而远之，以人为主，以血缘求人情；墨家说真有鬼神（天志、明鬼），天的意志是兼爱的理论基础，连没有血缘关系的人也因同是上帝的子民而互相爱护（类似宗教）。
儒家是非宗教的。墨家是近似宗教的，*的深层思想即与墨家相通。没错，墨家确是代表小生产者的思想，所以农民“”的表现亦往往是墨教徒的大爆发，以《水浒》为突出表现。中国历代稍能成事的，除朱元璋的朱明王朝是平民出身外，还有太平天国，这两个政权的突出表现如何，读史者自明，不需多言。
关于墨家的节俭思想，不妨看看李泽厚的一家之言：“总之，保证老百姓的吃饭穿衣要紧，其它一切消费都应尽量节约、尽量取缔、尽量废除。在物质财富还远不充裕，广大劳动者经常处于饥寒交迫的古代，墨子的这种思想是完全可以理解的。它在揭露、抨击贵族统治者们的各种骄奢生活，也是有其进步意义的。但问题是，社会在发展，生产在扩大，剩余价值在增加，财富在不断增多和集中，社会消费和社会需要（特别是在上层氏族贵族中）在迅速扩大，这是一种不可遏止的历史潮流。生产与消费是互为因果和互相影响的。因之墨子企图极大地*甚至取缔人们除基本生存需要之外的一切消费，实际上就是违反了社会发展的客观规律，是行不通和不会有什么结果的。而这，就正是小生产劳动者的狭隘眼界的悲剧。作为劳动者，他们知道稼穑之艰难、生产之不易，反对一切铺张浪费，奢侈享受；但作为小生产者，他们又严重局限于亲闻目见的狭小环境里，而不知道由于劳心与劳力、统治与被统治的分化，使社会上层的消费生活方式变得日益富裕阔绰和奢侈，消费要求会日益提高，不会满足于仅仅食饱衣暖，要主观地加以人为的*，便只能是空想。”（李泽厚：《墨家初探本》）
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时间：2023-06-29 06:00
先推荐山东大学郑杰文教授所著《中国墨学通史》(此书入选国家社科基金成果库）
颜炳罡先生 杨向奎先生都有相关著述，你在网上搜搜就成。
读原著《墨子》读《韩非子.显学>
关键词：节用，节葬，兼爱，非攻，尚贤，尚同。
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时间：2023-06-29 06:01
墨家思想
墨家的思想，主要表现在*、经济方面，墨家思想体系的特点，表现在哲学思想上严密的逻辑性，及其辩学上的深奥。按其自言：“国家昏乱，则语之尚贤尚同；国家贫，则语之节用节葬；国家喜音沉涵，则语之非乐非命；国家淫僻无礼，则语之尊无事鬼；国家务夺侵凌，则语之兼爱非攻。”墨家主张尚贤尚同，节用节葬。非乐非命，尊天事鬼，兼爱非攻。是小生产者劳动阶级的思想特征的反映。同时这些主张揭露、抨击了贵族统治者的各种骄奢生活，具有一定的进步意义。墨家思想的形成，与墨子本身成份——“贱民”分不开，由于小生产劳动者在漫长的历史时期始终处于被剥削压迫地位，其思想代表墨家亦从未占过上风。墨家思想，以“兼爱非攻”为根本，认为只有天下的人都兼爱，才能使国家安定。只有以“兼爱非攻”治政，才能使社会安定。以为人类积下了种种罪恶，而至于不得已发动战争，皆起于不相爱。如《兼爱中篇》记：
凡天下祸篡怨恨。其所以起者，以不相爱生也。
梁启超说：“墨学所标的纲领，虽有十条，其实只从一个根本观念出来，就是兼爱。”
节用、节葬、非乐等主张，是墨家经济思想的代表，《节用中篇》记：
是故古老圣王，制为节用之法，曰：凡天下群百工，轮车材{革贵}匏，陶治梓匠，使各从事其能。曰：凡是以奉给民用则止。诸加费不加于民利者，圣王弗为…。
墨家的节用思想，与当时的各诸侯王国的王公大人浪费奢侈、讲排场的风气相抵触，这种主张并未被任何诸侯所采纳。从小生产劳动者立场出发，任何时富的创造和积累均不易，必须加以节省爱护，所以墨家主张节用，代表了这种阶级劳动者的思想特征。
墨家的哲学思想，在墨辩上表现得淋漓尽致。墨辩独具一格，在立辞、归类、推理方面可谓是创举，墨辩思想在中国逻辑思想史上占有很高的地位。墨学之所以能与儒家纷争天下，是墨辩在逻辑上有其严密性和科学性的原因。对辩学，墨学者非常自负，如《大取篇》说：
天下无人，子墨子之言也犹在。
《贵义篇》说：
以其言非吾言者，是犹以卵投石也，尽天下之卵，其石犹是也，不可毁也。
墨辩中，掺杂着十分复杂的成份。有些甚至自相矛盾，但却能以诡妙推理而自圆其说。在墨子的哲学思想中，有朴素的唯物主义思想，墨辩中的一些自然科学理论，成为朴素的唯物主义思想的论据；有朴素的唯心主义思想，如《明鬼》篇，就是唯心主义的说法。
对于墨家的思想主张，由于遭到当时王大人的猜忌和反对，同时，一些自然科学的理论易为当时的人们所接受，加上墨家思想是小生产劳动者的思想特征反映，随着封建势力的发展，墨家的思想体系也逐渐汛灭。
春秋战国时代，是中华文化的高峰。
大规模的频繁战争，需要强大的经济力，社会组织力，科技力还有男子汉精神。
诸候王以务实态度接纳各实学实士，人才在各国自由流动。
最光荣的职业是战士。
战争精化为艺术，兵家层出不穷。而和平时的备战与*，需要贵族子弟掌握必要的武艺与治家治国的才能。
队列式操典，方阵式战争，需要严格的组织与纪律；甚至女人也组织起来，（孙子当年的表演，“三令五申”成语的由来）。
组织性，纪律性，明确的战时指挥；还有武器的标准化，是那个时代的特征。
所谓士大夫，就是不同位阶的武士：从公卿，大夫到士……
“劳心者治人”，“民可使由之，不可使知之。”
正统哲学是统治者的艺术，与普通百姓无关。
百姓只关心生计，迷信。倡导和平的道教是老百姓的安慰。
贵族是职业军人，而农民则是耕种土地的战士，“耕战之民”。这种激荡的生活，表达在当时的哲学、文学和艺术中。
一时间，兵家与法家思想兴盛，功利主义大行其道。
而维系传统武士生活的典章制度，礼乐教化却日渐式微。当时社会，外有战争，内有政变，家臣悖乱，许多传统贵族武士丧失土地和爵位，*成为浪人甚至庶人。
而孔子就是在这时，知其不可而为之，力挽狂澜于既倒，发大弘愿传承典藉和礼乐教化。孔子以武士正宗自居，终生佩剑，出行驾车。（论语的细节：他的儿子和最钟爱的弟子颜回死了，孔子也不肯卖车。）
孔子倡“仁”，吸引各个阶层的子弟，但他最出色的门人，都是没落贵族或浪人出身。很少有平民子弟。
儒家的 “儒”字，意思是“文士”，通“孺”，有小孩子的意思。通“懦”，又有胆怯，懦弱的意思。
在当时强调男子汉勇武，坚忍，机诈的时代，高冠博带的孔子和他的弟子们，成为当权武士甚至普通农民的嘲弄对象。
尽管如此，六艺中的射御强调了武装的一面：青年孔子年轻时修行剑道和弓道，作为“身教言传”的教师，他甚至亲自教学生驾车之道。
孔子推崇弓道：“仁者如射，必也正已而后射。不中，反求诸已，不怨胜已者。”
武士时时面对生死，觉悟人生从修身责已起，勇猛精进，志道据德，依仁游艺。
以自力自行，正心诚意求自性之明德的精神，在日后的禅宗中进一步发展光大。
世袭武士的与普通兵士身份不同，但军人的荣誉相同：“其言必信，其行必果，已诺必诚，慷慨赴难，视死如归”这是军人的的职业道德。
墨家与儒家都强调这些。
但普通士兵毕竟与武士不同。他们更相信有一个有意志的神灵主宰着世界。
普通战士间具有强烈的凝聚力，战火凝成的友谊，胜于伦常的兄弟父子。特别是失去家庭与亲人后，军团更成为一个大家庭，不分彼此地博爱。而博爱的英文词就意味着“兄弟情谊”。
这些有充分的战场经验，野战，攻城战，守城战……的人，熟悉装备，自发地进行武器革新；他们具有组织性与战斗性。
墨家就产生于职业士兵或雇佣军中，墨子是个战士（或下级军官）的代表：甚至是名优秀的机械师。（与鲁班的对决中，他把自己的守城术传给了弟子。）
亲历战火的普通人，才有真切的厌战感，渴望和平。
复员的士兵回到破败的家中，甚至没有抚恤金，这些复员军人是社会*的潜在威胁。
对神的信仰，对博爱的宣传与实践，还有真切的“四海之内皆兄弟”的博爱精神，特别容易吸引绝望的下层士兵和农人……
江湖与门派就因此而兴起，每每成为朝庭的威胁。
出于对有意识的神的信仰，个人不必再为自性负责，又能打着神的名义，“替天行道”。而暴行便借着“兼爱”“非攻”的口号恣行天下。
武士与武侠，对立着。
具有健全*常识和实践的贵族孔子，愤怒地表达对墨家的愤慨与鄙视，便不足为怪了。
