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解决方案1：
汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》
年少时于益州野安寺从亡名禅师为沙弥，不耐清苦，佯为狂放，诸僧讥耻之，后还俗，在北周平定蜀地之后入长安。天和年中（566～571），造作谶纬，预言世事。武帝即位后，元嵩上书诋毁佛法，自此还俗，并与道士张宾进言废毁寺院及僧尼，帝颇信重之，遂有毁法之举。后不知所终。（北周武帝时代的排佛论者，也是北周武帝排佛运动的推动者之一。又仿效太玄经作《元包》一书十卷，另著有《齐三教论》七卷。
卫元嵩者，益州成都人。初出家为亡名法师弟子。明阴阳历数，从其师之意，谓‘佯狂乃可以得声名’，乃佯狂漫走，触物摛咏。后以蜀土狭小，不足展怀。乃易俗服入关，交游权贵。上书请废佛法。并自还俗。着〈佛道二论〉，立主客，论大小。武帝尊礼而不敢臣之。封爵蜀郡公。嵩与道士张宾相结，煽惑武帝，遂致毁法。
嵩于天和二年（567）请省寺减僧，其言略谓‘国治不在浮图。唐虞无佛图而国安。齐梁有寺舍而祚失。大周启运，远慕唐虞之化，宜遗齐梁之末法。’佛以大慈为本，安乐含生。故嵩请造延平大寺，‘容贮四海万姓，不偏立曲见迦蓝，偏安二乘五部。’夫延平寺者，‘无间道俗，罔择冤亲。以城隍为寺塔。即周主是如来。用郭邑作僧坊。和夫妻为圣众。推令德作三纲。尊耆老为上座。选仁智充职事。求勇略作法师。行十善以伏未宁。示无贪以断偷劫。是则六合无怨纣之声。八荒有歌周之咏。飞沈安其巢穴。水陆任其长生。’嵩旨在扩充佛之慈心，惠及黎庶。不偏于僧徒，不立曲见迦蓝。所上书中有十五条，俱本此意。其言特并重治道，请上追古代圣王。深合武帝之心。故其言得见用。（编按︰上文之‘延平大寺’或‘延平寺’，《大正藏》第五十二册《广弘明集》卷七皆作‘平延大寺’或‘平延寺’）。
按《广弘明集》〈滞惑解〉云，时有谶记，忌于黑衣，谓沙门当次袭运为天子。武帝信之，遂行废荡。所谓黑衣之谶，始于北齐。据《北齐书》〈上党王涣传〉云︰‘初术士言亡高者黑衣。由是自神武后，每出行，不欲见沙门，为黑衣故也。是时文宣幸晋阳，以所忌问左右曰︰“何物最黑？”对曰︰“莫过漆。”帝以涣第七当之。乃征涣至地牢下，岁余见杀。’在北周此说，或亦甚流行。按《广弘明集》云︰‘张宾定霸，元嵩赋诗，重道疑佛，将行废立。’按元嵩触物摛咏，其所咏诗，当即谶记。而张宾亦盛言代谢之事。二人毁法，或尝援用黑衣当兴之谶。虽道宣《广弘明集》与《僧传》所记以及史书，颇相抵捂，其事不无可疑。但卫张二人均善术数，同以谶纬荧惑人君，以致大得信任，则亦毁法之议，所以实行之助因也。
《周书》
蜀郡卫元嵩者，亦好言将来之事，盖江左宝志之流。天和中，著诗预论周、隋废兴及皇家受命，并有征验。性尤不信释教，尝上疏极论之。史失其事，故不为传。